On lit Haftarah lors du dernier chabbat avant Rosh Hashana, alors que s’achèvent les sept semaines de consolation suivant Ticha B’Av. Le texte contient un sens palpable d’anticipation et le ton d’Isaie est à la fois excité et plein d’espoir. Le prophète commence par rappeler au peuple que le salut est proche et que toutes les nations le verront. Il invoque l’imagerie des mariages pour symboliser le triomphe et les semis pour symboliser la croissance. Les noms désagréables par lesquels Israël a été appelés dans le passé – «Abandonnés», «Désolés» – seront remplacés par des termes d’affection. Isaie décrit l’engagement divin dans la ville de Jérusalem, avec cette phrase célèbre, reprise au Moyen-Âge par les rabbins comme Yehouda Hallevi dans les «Sionides» et autres textes: «Pour l’amour de Sion, je ne me tairai pas. à cause de Jérusalem, je ne serai pas en reste»(62: 1). Il détaille les moyens par lesquels Dieu renforcera Jérusalem en nommant des gardiens pour garder la ville jour et nuit. Ensuite, Isaïe décrit Dieu comme un guerrier qui est revenu victorieux de la bataille, mais qui est recouvert du sang de ses ennemis. Le prophète rappelle au peuple que lorsque l’Eternel avait besoin d’être défendu, personne ne pouvait lui venir en aide, car le peuple l’avait abandonné. Pourtant, l’Eternel a vaincu ses ennemis, même sans son peuple à ses côtés. C’est une situation assez «unique» dans notre littérature religieuse, où l’Eternel «demande à être aidé». Ce thème deviendra un thème majeur dans la littérature rabbinique post-Choah.
À la fin de la Haftarah, Isaïe rassure le peuple en affirmant que l’Eternel viendra toujours à leur secours: «Dans son amour et sa pitié, il l’a racheté lui-même, l’a élevé et élevé tous les jours» (63: 9). Bien que la Haftarah ne contienne pas de lien explicite avec la portion de la Torah, elle indique une rédemption future.
Alors que nous nous préparons pour Rosh Hachana, ce sentiment est opportun et inspirant. La première partie de cette haftarah est à la fois longue et difficile, bien que donnant un ton généralement positif. Une partie de la difficulté provient du fait qu’Isaie empile des métaphores les unes sur les autres, de sorte que nous devons faire des choix quant à la profondeur de leur profondeur. J’en choisis trois, l’habillement, le mariage et la plantation.
Isaïe commence par annoncer que Jérusalem (ou éventuellement le peuple juif) se réjouira que l’Eternel l’ait revêtue de la rédemption. Le verset passe ensuite à la métaphore du mariage, affirmant que ces vêtements seront un signe de beauté ou de gloire, comme un époux, ou comme des bijoux pour une épouse.
Le verset suivant nous amène à la plantation, en comparant la rédemption à un champ donnant ses plantes, un jardin à ses graines.
Les versets ultérieurs revisitent ces métaphores. 62: 3 parle de nous (ou de Jérusalem) comme une couronne de gloire entre les mains divines.
Les premiers versets du chapitre 63 se concentrent sur l’habillement, regardant quelqu’un (les commentateurs discutent de qui, généralement soit l’Ange d’Ésau ou l’Eternel se battant au nom des Juifs) comme venant d’Edom avec des vêtements souillés. Les versets 4 et 5 renvoient au mariage et à la plantation, en promettant que nous ne serons plus appelés abandonnés, nous serons connus comme «mes désirs (de l’Eternel) sont en elle» et la Terre sera appelée «entretenue». La plantation vient de nouveau aux versets 8 à 9, lorsque l’Eternel jure que nous n’aurons plus jamais à voir les autres manger nos récoltes, que ceux qui récoltent une récolte le mangeront et le boiront dans les lieux saints de Dieu.
Vêtements: définir ou révéler La métaphore de l’habillement de deux manières ici. Dans les premiers versets, le vêtement semble définir la personne. Par exemple, la promesse de nous vêtir du salut garantit sa venue. Dans le cas des vêtements sacerdotaux, le vêtement fait également de l’homme, sans lequel un prêtre est considéré comme un «étranger» au Temple et encourt la même responsabilité pour l’entrée ou le service que pour un non-prêtre. Les vêtements semblent révéler le caractère déjà existant d’une personne, par exemple «celui qui porte des vêtements tachés de sang.» Les vêtements peuvent donc faire de l’homme ou l’ouvrir au public et sont utilisés ici de deux manières. Les deux autres métaphores, plantation et mariage, expriment la promesse divine d’être plus impliqué avec nous à l’avenir. On nous promet que nous mériterons encore une fois l’attention que les agriculteurs accordent à leurs plantes et que leurs conjoints sont supposés se prodiguer des soins répétés pour la santé et les besoins de l’autre. La métaphore de la plantation offre un autre aperçu fructueux, puisque le prophète nous compare à la fois à un champ et à un jardin. Comme le note Radak, un champ (sans rotation des cultures) a une longue saison de croissance, alors qu’un jardin combine différentes espèces et a donc toujours quelque chose à fleurir. Traduit en rédemption, il suggère à la fois un événement rédempteur unique et une floraison continue et répétée, peut-être d’autres aspects de cette rédemption.
Fin du verset 2: Un changement de nom pour Jérusalem Le verset 2 parle des nations qui voient comment l’Eternel va nous aider et qui, par conséquent, renomment Jérusalem. Ce changement pourrait être un moyen de réparer l’image de la ville, de l’identifier plus complètement à l’Eternel ou d’effacer les rappels embarrassants de son péché. Cela s’accorde bien avec les autres métaphores que nous avons vues. Tout comme l’Eternel a promis de nous re-vêtir comme preuve d’une plus grande connexion, tout comme l’Eternel a promis que nous serions comme un champ, attirant une plus grande attention de l’Eternel, le nom de Jérusalem le démontrera également.
Le verset 6 est peut-être le plus connu de la haftarah, où l’Eternel annonce la mise en place de gardes ou de gardiens sur les murs de Jérusalem, toute la journée et toute la nuit. Que ces observateurs soient des anges ou des personnes, l’Eternel dit qu’il a assigné à quelqu’un la tâche de pleurer sans cesse et de prier pour la reconstruction de Jérusalem, de maintenir activement cette partie de l’agenda mondial.
Versets 10-12: Encore une fois, la participation du monde divin appelle ensuite ses messagers à traverser la Terre, éliminant les obstacles au voyage, ce qui peut être une métaphore du mauvais penchant. Une fois que ces pierres d’achoppement sont parties, les messagers doivent aller jusqu’au bout de la terre, encourageant les nations qui y vivent à dire aux juifs que la Rédemption est venue, à les appeler la nation sainte, ceux rachetés par l’Eternel. Notez comment une fois de plus d’autres nations comptent pour cette rédemption future, car, dans la vision d’Isaïe, l’Eternel se soucie du fait que le monde entier apprenne la vérité de la Création et de la nécessité de vivre en relation avec notre Créateur. Admettre que les Juifs sont la nation de l’Eternel et rachetés par lui est une première étape cruciale.
Dans les versets 1 à 6 du chapitre 63, l’Eternel note que personne d’autre n’a voulu participer au salut nécessaire. Il le fera donc lui-même. À l’instar de l’exode originel, les grandes rédemptions intéressent le monde entier, en expliquant pourquoi il faudrait l’implication directe de l’Eternel pour le rendre aussi complet et aussi large que possible. La sélection se termine par trois versets qui soulignent les bontés de l’Eternel, les grands biens qu’il a faits (et fera) pour nous. Un simple regard sur l’histoire juive peut en faire un message difficile à assimiler, car nous pourrions le voir comme un problème qui s’en suit. Isaïe nous demande de réaliser que la souffrance ne nous est jamais infligée à la légère, que l’Eternel n’apporte nos souffrances qu’au nom d’un objectif beaucoup plus important.
Conclusion: le confort n’est pas un processus simple
En tant que dernier des sept haftarot réconfortants, ceci et les autres soulignent que nous ne pouvons pas nous attendre à ce que nos problèmes disparaissent comme par magie et instantanément. Notre haftarah nous rappelle qu’une période bénie nous attend, mais que le chemin menant à cette époque demande des efforts divers de notre part. Même si nous ne parvenons jamais à faire cet effort, l’Eternel finira par le réaliser, mais nous aurons manqué une occasion. Le vrai confort est de savoir tout ce que nous pouvons faire pour hâter cette journée, pour s’assurer qu’elle se présente aussi pleinement et aussi avantageusement que possible. A propos de cette période de l’année, le début de la haute saison des fêtes, il nous est rappelé que des mondes de primes nous attendent si nous ne faisons que les premiers pas nécessaires.
Rabbi Michel Liebermann