haftarah behaalote’ha

5779 haftarah Behaalote’ha

Zacharie 2:14–4:7

rabbi Michel Liebermann

La haftarah de Parashat Behaalot’ha est également lue dans Chabbat Hanoukka. Cela commence avec le prophète Zacharie (Zekhariah) encourageant le peuple de Juda à reconstruire le Temple qui avait été détruit en -586 par les Bobyloniens, suivit de l’Exil du peuple en Babylone. Zekhariah a prophétisé vers la fin des 70 ans qui ont séparé la destruction du Premier Temple de la dédicace du Second Temple. Un grand nombre des nations qui entouraient Juda étaient opposées à la reconstruction du Temple, car elles ne voulaient pas que le royaume Juda et ses habitants revienne de nouveau au pouvoir. De plus, après des décennies d’exil, de nombreux Judéens étaient moins enthousiastes à l’idée de construire un autre Temple (ça, on ne le dit pas trop). La haftarah s’adresse au peuple de Juda, et plus directement à Josué ben Jehozadak, le grand prêtre, et au gouverneur de Judée, Zorobabel, nommé par les Perses.

Dans la salle d’audience divine, la majeure partie de la haftarah est centrée sur une vision du Zekhariah dans laquelle le grand-prêtre Josué ben Jehozadak est dans la salle d’audience de Dieu, défendu par un ange de Dieu et se dressant contre un ange accusateur, appelé Satan. Josué est vêtu de haillons sales, et l’ange de Dieu lui donne des vêtements neufs et propres et lui dit: «Voici que je t’ai enlevé ta culpabilité et que tu seras vêtue de la robe de prêtre» (3: 4). L’ange dit à Josué que tant qu’il suivra les voies de Dieu et conduira fidèlement l’œuvre de Dieu dans le Temple, alors Dieu lui permettra d’entrer en contact avec des anges.

Dieu met une pierre à sept côtés devant Josué et explique qu’elle sera gravée et que, lorsqu’elle sera gravée, la culpabilité de Juda sera supprimée. Le jour de sa gravure, Dieu explique que «vous vous inviterez mutuellement à l’ombre des vignes et des figuiers» (3:10). Cela fait référence à une vision du prophète Michée (Michée 4: 4) d’un monde sans guerre.

La connexion de Hanoukka Dans la dernière section de la haftarah, Zekhariah reçoit la vision suivante: «un chandelier entièrement en or, surmonté d’un bol. Les lampes sont au nombre de sept et les lampes situées au-dessus comportent sept tuyaux. À côté, se trouvent deux oliviers, l’un à droite de l’autre et l’autre à gauche »(4: 2). Cette vision d’une menorah et la réédification thématique du Temple relient Hanoukka à Zekhariah.

La Parashat Bha’alotkha contient également une discussion sur une menorah, lorsque l’Eternel donne des instructions à Aaron pour qu’il allume la menorah à l’intérieur du tabernacle. Zekhariah ne comprend pas ce que représente la menorah et demande une explication. Dieu fournit une réponse, mais celle-ci s’adresse à Zorobabel: «Ce n’est ni par la force, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Dieu des armées du ciel» (4: 6). Même si cela aussi est cryptique, les commentateurs l’ont interprété comme une parole divine disant à Zorobabel de ne pas écraser ses adversaires par des actions politiques, même s’ils s’opposent à la reconstruction du Temple. Au lieu de cela, le deuxième Temple serait construit et réaffirmé sur une fondation de sainteté et de spiritualité.

Allons plus loin !!!!! Particularisme et universalisme chez Zacharie

Ici, nous relions la lecture aux menorot de la fête de Hanouccah que nous allumons, parallèlement à celle qui explique à Aaron comment prendre soin du chandelier fabriqué dans le désert pour le Tabernacle, qui est celle de la lecture de la Torah. Cela ne peut pas être toute l’histoire, à tout le moins parce que la haftarah commence 14 versets avant que la Menorah ne soit jamais mentionnée, et s’arrête avant que la vision ne soit entièrement expliquée (le symbolisme des branches d’olivier est élaboré juste après que nous arrêtons notre lecture).

Dans la 1ière partie de la haftarah, Zacharie demande à Jérusalem de se réjouir de sa rédemption future, lorsque l’Eternel viendra et résidera au milieu d’elle. La section se termine par un appel à «toute chair» à se taire devant l’Eternel, après avoir déjà déclaré que «de nombreuses nations» viendront également percevoir et adopter Dieu comme leur divinité.

Notez les deux côtés – les autres nations feront partie de l’avenir et accepteront notre version du Seul Vrai Dieu. Dans le même temps, la relation juive avec l’Eternel continuera d’être différente et spéciale, comme Dieu est décrit comme résidant au milieu de nous. Ce mélange d’universalisme, qui concerne la participation de toutes les nations à l’avenir que nous désirons ardemment, et du particularisme, conscient que nous sommes et serons toujours spéciaux et différents, caractérise le judaïsme et notre vision de l’avenir.

Le Midrash note que le verset 13 relie la joie de Jérusalem à celle de l’Eternel qui habite en son sein, suggérant que la rédemption ne sera pas complète lorsque les gens rentreront à Jérusalem, le retour d’une royauté davidique à Jérusalem ou même lorsque les nations du monde accepteront notre version de l’Eternel et Son rapport au monde. Le rajeunissement complet de Jérusalem ne se produit que lorsque la présence divine est à nouveau installée dans la ville.

Un autre Midrash, incidemment, comprend la référence au “réveil” divin de son lieu saint pour dire que la présence divine n’a en fait jamais quitté le Mont du Temple (har habayit), qu’il est maintenant en sommeil, dans l’attente d’événements qui lui permettent de se révéler.

Je trouve cette image stimulante qui me rappelle ceux qui voient dans la prophétie une voix toujours présente dans le monde, mais seules certaines personnes exceptionnelles parviennent à entendre.

Deux histoires reliées: le rajeunissement de Josué et la menorah Passant maintenant au reste de la haftarah, les chapitres 3 et 4 semblent évoquer deux prophéties différentes, l’une dans laquelle Zachariah voit Josué, le souverain sacrificateur, avec le Satan à sa droite et vêtu d’un vêtement souillé.

La seconde, la vision de la Ménorah, au chapitre 4, raconte la Ménorah que le prophète Zacharie a vue. Le regroupement traditionnel du texte divise les visions différemment, en regroupant le grand-prêtre à la vision de la Menorah et son symbolisme.

Dans la première histoire, le prêtre Josué a deux problèmes à résoudre, le Satan et les vêtements. Tandis que l’Eternel prend soin en premier, les vêtements restent un rappel que même après avoir vaincu nos penchants diaboliques, ce sont les distractions qui nous empêchent de servir l’Eternel, nous avons encore besoin de nous purifier de la saleté de ces péchés passés.

Le prêtre imparfait: cela affecte-t-il son service? Pour expliquer pourquoi les vêtements du grand prêtre sont-ils souillés, Rachi dit que cela fait référence aux descendants de Josué épousant des non-Juives.

Rachi suppose que les actions des enfants et des petits-enfants sont le reflet de l’ancêtre. Il ne suffit pas d’avoir des enfants, notre devoir c’est de les élever, les mettre sur un chemin où ils élèveront correctement leurs propres enfants, cela fait partie de ce que signifie avoir accompli le commandement de la procréation.

Selon un autre point de vue, les vêtements du grand-prêtre Josué étaient sales lorsqu’il a été jeté dans le feu. Dans cette histoire, (celle dans le livre de Daniel) après la sortie réussie de Hananiah, Mishael et Azariah du four où ils furent enfermés et sortirent indemnent, le roi Nabucodonozor a lancé un défi aux deux faux prophètes, Achab et Zidkiya, il leur demanda de reproduire cet exploit. Ils ont protesté contre le fait qu’il y en avait trois quand Hananiah et les autres ont été jetés à l’intérieur, et que les chiffres assuraient la sécurité. Nabucodonozor accepta et jeta le grand-prêtre Josué dans la fournaise avec eux.

Selon le Talmud, les deux hommes ont été brûlés et Josué sauvé, mais blessé et perturbé après avoir été jeté à une telle proximité du mal. Là encore, Joshua est perçu comme une personne d’une grande piété personnelle, pris dans les événements qui l’entourent et qui le laisse sali et terni, avec des vêtements sales comme métaphore.

Entrée humaine dans le futur Dans la vision, les anges remplacent les vêtements sales de Josué par des vêtements propres, et Zacharie ajoute qu’ils devraient lui mettre un “chapeau pur”. Il est intéressant de souligner que Zacharie dit de le faire; il n’est pas simplement un témoin, il est un membre actif du groupe qui reconstruit le grand-prêtre. De même, on dit à Josué que lui et ses descendants peuvent garantir un avenir positif, à condition de faire ce que l’Eternel exige. L’empressement de Zachariah à faire une suggestion explique peut-être pourquoi il est censé comprendre par lui-même la vision de la Ménorah. L’ange lui dit que cela montre que c’est l’esprit divin qui garantit le succès, ce qui n’explique pas tout à fait la vision

rabbi Michel Liebermann

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