haftarah Kora’h

5779 haftara Kora’h

Samuel I, 11: 14-12: 22.

rabbi Michel Liebermann

Dans le livre de Samuel, lorsque le peuple demande un roi, l’Eternel accepte leur demande et ordonne au prophète Samuel de trouver un jeune homme nommé Saül et de l’oindre en tant que roi (Samuel I, chapitre 9). La haftarah de parashat Korah, qui raconte la suite de cette histoire, commence par le juge (et prophète) Samuel qui se prépare à se rendre dans la ville de Gilgal pour effectuer le couronnement officiel de Saul, en tant que premier roi d’Israël. Lors de cette cérémonie, après que les Israélites aient offert des sacrifices et célébré, Samuel rappelle aux tribus que ce couronnement était bien leur idée, leur exigence, et pas la sienne – «J’ai écouté vos demandes, j’ai fait tout ce que vous m’aviez demandé et placé un roi sur vous».

Samuel procède à une réflexion sur son propre leadership, demandant à l’assemblée son jugement. “Témoignez contre moi en présence de l’Éternel et en présence de l’oint de Dieu”, leur lance le défi. “Ai-je pris le bœuf ou l’âne de quelqu’un? Ai-je maltraité ou opprimé quelqu’un? Ai-je pris un pot-de-vin pour fermer les yeux sur quiconque? Dis-le-moi et je te le rendrai! »(12: 2-3)

Le peuple assure à Samuel qu’il n’a commis aucun tort. Puis Samuel raconte l’histoire de Dieu et des enfants d’Israël, en commençant par l’entrée de Jacob et de sa famille en Égypte et se poursuivant jusqu’à son moment présent. Samuel loue les «actes victorieux du divin» (12: 7) et déplore que, lorsque les Israélites ont oublié l’Eternel, il rappelle que Sisera et les Philistins avaient vaincu Israël.

Samuel explique que Dieu a délivré les Israélites à leurs ennemis après qu’ils eurent exprimé leurs regrets pour leurs manières idolâtres et réclamé de l’aide. Et pourtant, les Israélites demandaient toujours à un roi de les protéger, même si l’Eternel les avait sauvés à plusieurs reprises de la main leurs ennemis.

Samuel avertit les Israélites « que leur roi nouvellement nommé n’est ni un substitut ni un remplaçant de Dieu ». Il souligne que les peuples doivent continuer à suivre l’Eternelet obéir à ses commandements s’ils veulent que leur roi et eux-mêmes réussissent.

Samuel crée ensuite un événement surnaturel pour renforcer son message et sa crédibilité. Bien que ce fût un moment où les orages ne se produisent pas normalement sur la terre d’Israël, il implore Dieu d’envoyer le tonnerre et la pluie, et la pluie commence immédiatement à tomber. Le peuple est abasourdi et craint d’avoir commis un grand péché en demandant un roi. Ils implorent Samuel afin qu’il prie pour eux et les garde bien. Samuel leur dit que tout ira bien tant qu’ils obéiront à l’Eternel.

Deux réalisations essentielles rendent la haftarah de cette semaine plus compréhensible : Premièrement, presque tout le monde, si ce n’est tout le monde, a une justification interne de ce qu’il fait, peu importe la gravité de ses actes. Il n’est pas vrai que des personnes perverses – Hitler, Staline, Saddam Hussein étant les suspects habituels, mais avec beaucoup de concurrence (Pol Pot, Kim Jong Il, qui que ce soit?) – se lèvent le matin et disent, oh, wow, quel mal puis-je commettre aujourd’hui? Non, ils se réveillent, se demandant comment ils peuvent rendre le monde meilleur, comme vous et moi. La différence entre nous réside dans la façon dont nous définissons les mots, qui fait partie du monde qui nous tient à cœur, ce que signifie “meilleur” et les méthodes acceptables pour y arriver.

Le deuxième outil nécessaire pour déchiffrer la lecture de la Torah et de la haftarah de cette semaine est de savoir que beaucoup d’entre-nous sont profondément dans le déni, qu’ils ne savent pas à quel point leur comportement est contradictoire et autodestructeur. En reconnaissant ces deux vérités, nous pouvons comprendre ce qui se passait dans notre haftarah.

Revoyons le contexte de notre texte : après avoir vaincu Na’hash, Samuel commence par célébrer le couronnement. C’était nécessaire parce que, lorsque Saül avait été choisi à l’origine, des gens sans valeur remettaient en question son aptitude à occuper ce poste.

Première étape du comportement, c’est oxymore: les Judéens ont un prophète dans lequel ils croient, ils lui demandent un roi. Selon le protocole, Samuel tire au sort à travers les ourim et les toumim, il trouve la réponse, là où il réside, les ourim indiquent où le trouver. Et il y a encore une minorité considérable de personnes qui ne croient pas qu’il a raison de le faire. (Je dis une minorité appréciable car je n’imagine pas que Samuel convoquerait une autre cérémonie pour convaincre quelques fous). Les gens qui suivent Samuel à la cérémonie et s’y réjouissent suggèrent qu’ils ont oublié la réaction initiale de Samuel à leur demande de roi. Une possibilité est que Samuel serait heureux de célébrer le succès et le ré-couronnement de Saul, en dépit de sa négativité à l’égard de tout le processus qui l’a conduit à devenir roi.

C’est peut-être vrai, et le choix de Gilgal – par opposition à Mitspah – suggère la sincérité de la part du prophète. Gilgal était à l’époque, le lieu de résidence de l’arche et de la tente d’Assignation (le Temple portable encore non-installé à Jérusalem) lorsque les enfants d’Israël sont entrés pour la première fois dans le pays, indiquant, je pense, que c’était le premier endroit où les gens résidaient dans le pays. Cela signifierait que Samuel leur disait que le choix d’un roi devait rejoindre le récit national de leurs racines et de leurs événements formatifs, jusqu’à leur première entrée dans le pays.

Mais les gens acceptent facilement l’attitude positive de Samuel. Ne se sont-ils pas souvenus que celui-ci était mécontent d’eux? Ils ne savaient pas?

Un autre exemple de comportement étrange (et peut-être même diabolique) de la part des gens est suggéré par le sentiment de Samuel qui devait vérifier pleinement qu’il n’avait jamais utilisé sa fonction de juge à des fins personnelles. À moins que nous ne le considérions comme paranoïaque, il semble comprendre que les gens ne le soutiennent pas complètement et n’accepteraient pas facilement les paroles de réprimande qu’il est sur le point de leur donner. Il a peut-être été leur prophète pendant de nombreuses années et a toujours répandu la Parole divine, mais il ne peut jamais être sûr qu’ils accepteront ce qu’il a à dire.

Après avoir vérifié qu’ils ont renoncé à tout soupçon, Samuel peut en venir à son vrai point, en soulignant le mal de leurs actions. Jusqu’ici, les lecteurs du livre n’auraient pas su que l’appel du peuple à un roi était principalement stimulé par la menace de Na’hash, et non par les défauts des fils de Samuel, comme le lui avait exprimé le peuple. (Cela explique également pourquoi Samuel a attendu la défaite de Na’hash pour renouveler la royauté – Saül a maintenant rempli la directive principale qui sous-tendait son règne).

L’appel à un roi a également brisé un modèle qui avait été lui-même pénible, mais au moins, il a toujours ramené le peuple à Dieu. L‘histoire du peuple jusqu’à cet époque, c’était le fait de l’oubli des enfants d’Israël, d’abord de leurs ennuis, puis la supplication de chercher le salut : de trouver un chef qui le ferait, puis de l’oublier de nouveau, en recommençant un nouveau cycle .

Même si le cycle était encore en vigueur à l’époque de Samuel, avec l’arrivée de Na’hash, ils insistèrent pour l’institution d’un roi, dans l’espoir, apparemment, de ne pas avoir besoin de se tourner vers Dieu à chaque fois. Oui, Israël veut avoir déjà un dirigeant en place (comme cela se fait dans tous les pays) pour les protéger.

Mais, comme dit le proverbe, vous ne pouvez pas sortir du jeu. Samuel est ici pour leur dire que leur succès dans ce monde, du moins en tant que nation (souffle profond, car peu de gens l’acceptent aujourd’hui), dépend de savoir s’ils suivent la voie divine, la nouvelle voie royale ou rien. Pour appuyer son argument, il provoque une tempête de pluie en plein été.

Je trouve fascinant que le prophète Samuel – proche de Moïse et Aaron par son niveau de prophétie – ne puisse toujours pas compter sur l’auditoire pour qu’il croie ou accepte ce qu’il avait à dire, nécessitant des miracles pour étayer ses affirmations. Les gens ont compris ce qu’il a dit, ils admettent avoir péché et lui demandent de prier pour eux. Bien entendu, le rôle d’un dirigeant est d’accepter tous les signes de pénitence manifestés par le peuple et d’encourager davantage, comme le fait Samuel, de sorte que la haftarah se termine sur une note relativement heureuse.
Cette lecture, cependant, met en lumière les vérités récurrentes sur le comportement du peuple juif à travers l’histoire, en particulier lors de la lecture
de la paracha de cette semaine dans la Torah. Rappelez-vous qu’un jour après que la terre a englouti Kora’h et sa bande, prouvant vraisemblablement que Moïse n’a pas agi de son propre chef, le peuple se plaint de ce que Moïse et Aaron ont tué trop de personnes. Et l’Eternel décide l’instauration encore d’un test pour prouver à tous que Aaron a été choisi par l’Eternel pour être le Grand-Prêtre, le cohen Gadol. Nous sommes apparemment un peuple qui met beaucoup de temps à apprendre nos leçons.

Connexion à Parachat Kora’h

Dans la partie qui porte son nom, Kora’h et ses associés tentent de substituer au pouvoir de Moïse. Ils sont ensuite engloutis par la terre. La Haftarah de Kora’h compare cette offre inappropriée au pouvoir à la demande d’ériger un roi sur Israël. Dans beaucoup de sociétés de l’époque, les rois se voyaient comme des dieux ou des remplaçants de divinités, et leur pouvoir était illimité. Si le roi israélite se comportait de la sorte, il serait aussi mauvais que Kora’h.

Tout au long de la Bible, lorsque les dirigeants israélites demandent de l’aide à l’Eternel, Il leur vient en aide. Nous voyons cela quand Moïse est menacé par Kora’h et que l’Eternel vainc ses ennemis de façon « surnaturelle » par la terre qui les engloutira. De manière tout aussi surnaturelle, lorsque Samuel a besoin de l’Eternel pour affirmer sa décision, le Divin envoie un orage.

Rabbi Michel Liebermann

mattis justo venenatis, dolor sem, leo. Nullam id ut