haftarah Terouma

5779 haftara Terouma, Livre des Rois I 5: 26-6: 13

rabbi Michel Liebermann

Une partie de cette Haftarah(Rois 1: 8-2-21) est également lue le deuxième jour de Souccot.

Dans la Haftarah de Miketz (dans le livre de la Genèse) il y a quelques semaines, la sagesse a été accordée à Salomon. La Bible s’efforce de souligner cet événement à plusieurs reprises, et ce, chaque fois que la sagesse de Salomon joue un rôle important dans chaque épisode.

La haftarah de cette semaine s’ouvre sur un rappel: «Le Seigneur avait donné à Salomon la sagesse, comme il l’avait promis. Lui » (Rois I 5:26).

Le récit raconte ensuite le traité de paix conclu entre Israël et le roi Hiram de Tyr, qui devait devenir l’un des plus grands alliés de Salomon. Ensemble, ils établiraient l’une des routes commerciales les plus vastes au monde à l’époque.

L’histoire se poursuit en décrivant le plan de Salomon pour la construction du Temple. Dans la Paracha Terouma, la Torah décrit les plans et le tracé du Michkan, le tabernacle dans lequel l’arche a été transportée à travers le désert. De même, la haftara pour Terouma détaille pas à pas combien de personnes ont été utilisées dans chaque travail pour la construction du Temple. «Salomon a employé 70 000 personnes qui portaient les charges et 80 000 ouvriers de carrière dans la montagne» (5:29), explique-t-il. Il explique ensuite comment les constructeurs ont «façonné et préparé le bois et les pierres nécessaires à la construction du temple» (5 : 32).

Les dimensions exactes du temple, ses fenêtres, son treillis, l’escalier en colimaçon qui menait aux 2ième et 3ième étages, et même les dimensions du porche sont indiquées. Le texte donne également des détails sur les instruments utilisés dans la construction du Temple: «aucun marteau, aucune hache ni aucun autre outil en fer» (6: 7) n’a été autorisé. Lorsque le Temple fut achevé, Salomon reçut une prophétie de l’Eternel: «Si tu obéis à mes lois, que tu observes mes règles de justice et que tu gardes tous mes commandements, je réaliserai ma promesse, celle que j’ai faite à ton père David. et j’habiterai au milieu du peuple d’Israël, et e remplirai ma promesse, celle que j’ai faite à David, ton père, et j’habiterai au milieu du peuple d’Israël, et je n’abandonnerai jamais mon peuple d’Israël »(6: 12-13).

Dans une relation assez évidente entre la lecture de la haftarah et celle de la Torah, nous apprenons que le roi Salomon a construit le Temple. Parmi les nombreuses questions soulevées par cette haftara, nous n’avons ici que quatre possibilités:

(1) Pourquoi se concentrer sur cette partie du processus de construction?

(2) l’éthique de faire des pactes avec des non-juifs,

(3) l’effort surhumain nécessaire à la construction d’un temple, et

(4) le rôle des convertis dans le processus.

Notre texte commence par un commentaire sur la sagesse de Salomon, sur la paix qui règne entre lui et Hiram, roi de Tyr, et le fait qu’ils ont établi une berit, une alliance entre eux. Mais ce n’était pas leur première interaction, même à propos de la construction d’un temple. Pour comprendre pourquoi nous commençons ici, alors, devrait nous parler du message que la haftara cherche à envoyer.

Focus sur l’Eternel : Conformément à l’insistance de la Torah sur le fait que les dons au Tabernacle devraient refléter la générosité personnelle et les dons du libre arbitre, la haftara pourrait minimiser l’apport de Salomon. Tout comme la Torah veut que l’argent et les matériaux soient donnés sans penser à une reconnaissance personnelle ( c’est l’approche de la paracha en vue de la réalisation du Tabernacle dans le désert avec « le don de chacun », la haftara ne veut pas que nous mettions Salomon au centre de la procédure. Partir de notre lieu de travail insiste sur le fait que Dieu donne à Salomon la sagesse nécessaire et pas du tout sur lui-même. La haftara pourrait également indiquer que le fait d’approcher un fournisseur, même lorsque la réunion se déroule bien, n’est pas la même chose que de s’engager réellement dans la construction. Peut-être que la haftara commence ici parce que la connaissance nécessaire de Salomon et la signature d’un accord avec Hiram ont marqué le début du processus de construction.

Faire un pacte avec un non-juif: un problème intéressant Le pacte avec Hiram n’est pas simple, puisque le Tosafot dans le Talmud Yevamot 23a a deux vues sur le fait de savoir si l’interdiction de la Torah selon laquelle «vous ne ferez pas alliance avec eux ni ne leur montrez la faveur» comprend tous les non-Juifs.

Dans leur première réponse, ils suggèrent que Hiram était une personne qui avait officiellement accepté les lois Noahide. Accepter ce point de vue rend difficile de savoir comment nous pourrions conclure des pactes avec les non-juifs à l’époque moderne, puisque nous supposons généralement que seul un Sanhédrin peut certifier ce statut aux non-juifs.

Dans notre recherche d’une autre réponse, nous pouvons citer le Talmud dans Avoda Zarah 20a, qui semble considérer l’interdiction des pactes comme limitée aux 7 nations cananéennes. Pour les autres nations, la règle du pacte ne s’appliquerait que si le but du traité était d’accepter d’adorer des idoles; Salomon n’aurait pu conclure aucun accord avec Hiram pour l’aider à adorer les idoles de quelque façon que ce soit, et il n’aurait pu conclure une alliance avec aucune des sept nations. Autrement que cela, la politique étrangère était sans entrave.

La somme de toutes les énergies: l’appel du projet La première mention que l’Eternel donne la sagesse à Salomon est plus étrange que nous pourrions imaginer, en tant que lecteurs de la haftarh, puisque le prophète l’a déjà mentionné, dans certaines parties du livre que nous n’avons pas lues. Nachmanide insinue à plusieurs reprises que le verset signifie implicitement que l’Eternel a en quelque sorte fondé sa présence divine au sein de Salomon. Non seulement l’Eternel lui a-t-il donné suffisamment de sagesse pour gouverner le peuple, un défi de taille, mais il l’a également rendu capable de construire un Temple séparément, une entreprise qui nécessite apparemment des compétences allant au-delà de l’intelligence pure. Construire la Maison de l’Eternel (pour autant que nous sachions que le terme est une métaphore) nécessite une compréhension métaphysique et surhumaine du Divin, ce qui ne peut venir qu’avec un extraordinaire afflux de sagesse divine.

La dotation en personnel du projet est un autre exemple de la manière dont Salomon a dû dépasser les limites des capacités humaines pour construire le temple. Le verset nous dit que 30,000 personnes alterneraient par cycle de 3 mois et passeraient un mois à la maison. Rabbi Yohanan, dans Ketoubot 61b, interprète cela comme la limite ultime de l’absence acceptable du mari à la maison, nous montrant que Salomon exigeait tout ce qu’il pouvait des gens. La construction du Temple a donc appelé toutes les personnes concernées à atteindre les limites des capacités humaines, non seulement en termes de sagesse, mais dans l’engagement physique et émotionnel.

Appeler dans les conversions Le Talmud Yevamot 79a suppose que les dizaines de milliers d’ouvriers qui ont aidé Salomon à construire le temple étaient des convertis, et non des Juifs de naissance. En outre, le Talmud présume que leur conversion a été inspirée par un incident dans la carrière de David, au cours duquel Dieu a rendu visite au peuple judéen dans la famine jusqu’à ce que David expie le fait que le roi Saül ait eu à maltraité les Gabaonites.

Il semble étrange que ceux qui ont rejoint la population après avoir constaté notre dévouement à la justice soient ensuite forcés à des travaux forcés. Le Talmud semble ne pas remarquer l’ironie, peut-être , parce que nous avons tort d’envisager ces tâches comme indignes.

Un exemple pédagogique : Pour souligner le contraste, j’ai déjà entendu parler d’une famille où le grand-père était aveugle et largement sourd. Un soir, la mère confierait une tâche à son beau-père en le plaçant face à l’évier, lui montrerait (à la main) le robinet, la vaisselle, le gant de toilette et le séchoir, et le laisserait à sa tâche. Plutôt que de lancer une corvée indésirable sur un vieil homme sans défense, l’incident était une façon pour la famille de montrer qu’il était toujours un contributeur précieux au travail de la famille. Je suppose aussi que le Talmud dirait que Salomon accordait à ces « convertis » le privilège de participer directement à la construction d’une structure qui serait au centre de l’existence de la nation, ce qui montre également à quel point ils ont été acceptés facilement et intégralement. le peuple juif. Grande leçon d’accueil. A bon entendeur …….

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