Haftarah vaye’hi,

5779 Haftarah vaye’hi, I Rois 2: 1-12.

Rabbi Michel Liebermann

Pour cette-fois, nous ne sommes pas connectés à un texte de type prophétique, mais bien issu des livres antérieurs aux prophètes : le Livre des Rois.

Dans la haftarah de cette semaine, le roi David adresse son message sur le lit de mort à son fils et successeur, Salomon, faisant écho à la lecture de la Torah de cette semaine qui décrit longuement les mots d’adieu et les instructions de Jacob à ses fils. Le roi David encourage Salomon à rester fort et à rester fidèle à sa croyance en Dieu. Cela assurera son succès dans toutes ses entreprises ainsi que la continuation de la dynastie davidique. David donne ensuite à son fils des instructions tactiques concernant diverses personnes qui méritaient une punition ou une récompense pour leurs actions durant son règne. La haftarah se termine par la mort de David et son enterrement dans la Cité de David. Le roi Salomon prend la place de son père et sa souveraineté est fermement établie. Bien que nous laissions généralement une discussion sur des phrases célèbres de la haftarah de la semaine pour la fin, l’une des premières phrases sur laquelle je voulais me concentrer résume le thème de la haftarah si bien que je commence avec elle. Dans le deuxième verset, David dit à Salomon qu’il va «sur le chemin de toute la terre», un euphémisme pour la mort. La formulation particulière, cependant, exprime une attitude envers la mort qui est centrale pour comprendre la haftarah et est vitale pour le judaïsme en général. Ici, David se prépare à sa mort en indiquant à Salomon comment agir après sa mort, tout comme dans la paracha de cette semaine où Jacob dit à ses fils comment chacun d’entre eux contribuera au mieux au bien-être du peuple juif. Au lieu de se concentrer sur des thèmes généraux et des leçons de vie, sur des questions de caractère et de développement moral, David explique à son fils quelles personnes doivent être éliminées et lesquelles auront des récompenses. Cela pourrait représenter une discussion apparemment banale, dépourvue du genre de vision ou d’élévation que nous pourrions attendre de ces personnes.

Une figure historique. Il est particulièrement étrange de voir quelqu’un envisager de rencontrer son créateur en recommandant à son fils la vengeance. Certes, David commence par avertir Salomon de respecter la loi divine, condition essentielle de son emprise sur la royauté, mais elle semble presque perdue. Pour comprendre les propos de David, il est essentiel de comprendre que la haftarah va au-delà de la fin de cette section, en ajoutant deux versets, l’un résumant le règne de David et l’autre nous indiquant que Salomon a repris le trône et que sa monarchie était très bien établie. .

La raison pour laquelle les comptes ont été réglés Ces derniers versets suggèrent que les paroles de David à Salomon portaient davantage sur la consolidation ou l’achèvement de l’héritage de David que sur la façon dont Salomon pourrait agir de son côté. Pour assurer la continuité de la royauté de David – différent de celui de Salomon pour assurer la sécurité de son règne -, Salomon doit se renforcer et devenir un homme. Le Radak enseigne que cela voulait dire que Salomon devait apprendre à contrôler ses tentations. Servir Dieu doit aussi y être, puisque la promesse divine était conditionnée par l’observance de mitsvot. Dans cette rubrique, David aurait peut-être parlé à Solomon de Joab, Barzilai et Shimi, car ils véhiculent un message plus général sur la façon dont Salomon peut, pour le mieux, organiser la vie sauve de David. Il semble peu probable que ce soient les trois seules personnes avec lesquelles David ait des comptes à équilibrer, puisque les Écritures nous parlent de nombreuses personnes qui l’ont aidé et qu’il a dû avoir d’autres antagonistes que ceux mentionnés. Au lieu de cela, en apprenant à gérer ces personnes, Salomon apprendra des leçons durables concernant le règne de son père.

David, qui a laissé Joab vivant pendant de nombreuses années après ses crimes, met en lumière les limites du pouvoir de David, même. En demandant à Salomon de s’occuper de Joab, David fermait un chapitre et enseignait à Salomon que, même en tant que roi, il affronterait aussi des gens qu’il ne pouvait pas contrôler mais qui ne pouvait pas échapper à sa vie.

Barzilai: montrer l’amitié: inutilement en cas de besoin. Joab présente l’exemple complexe de la façon de traiter avec des personnes avec qui nous sommes proches, qui ont fourni d’excellents services, mais qui ont également causé de la détresse et agi de manière inexcusable. Barzilai représente un type d’amitié différent, où les gentillesses exercées n’ont d’autre cause apparente que la bonne volonté. Lorsque Barzilai aida David, ce dernier était à court d’énergie. l’aider ne pouvait que causer des problèmes. L’accent mis par David sur l’accueil permanent de ses descendants à la table du roi enseigne à Salomon l’importance de récompenser publiquement une telle amitié ouverte. Shimi est presque l’inverse, en ce sens qu’il n’avait aucun besoin, aucun enjeu personnel, de maudire David quand Absalom se rebellait. Dans de tels cas, dit David à Salomon, le roi doit tuer activement la personne (contrairement à Joab, où David recommandait seulement de veiller à ce que Joab ne meure pas paisiblement). Plutôt que d’enregistrer les moindres détails avec lesquels David a choisi de perdre son temps dans ses moments de déclin, la haftarah nous montre que David utilise ces dernières instructions pour montrer à son fils les complexités de sa propre vie. Armé des leçons de son père, Salomon aurait une bonne base pour continuer l’héritage de son père et établir sa propre monarchie.

Les derniers versets de la haftarah, résumant le règne de David et conduisant au trône bien établi de Salomon, nous montrent le succès de cette dernière scène avec son fils. David avait bien gouverné lui-même, mais avait également préparé le terrain pour que ce succès se poursuive encore longtemps. Nous devrions noter que, malgré la grande sagesse de Salomon, il ne correspondait pas à son père à cet égard, et son fils préside à la scission du peuple juif entre les royaumes du Nord et du Sud.

Deux autres versets avec résonance

verset 5: Quand il parle de Joab, David dit qu’il a mis «le sang de la guerre en temps de paix». David faisait allusion au fait que Joab avait tué sans nécessité, mais cette phrase se poursuit dans la littérature hala’hique signifie causer des conflits inutiles ou de l’embarras. Par exemple, Rashba l’utilise pour dénigrer une personne qui a embarrassé quelqu’un d’autre, tandis que Rivash l’applique pour annuler un serment prêté au profit de quelqu’un d’autre. Supprimer le bénéfice promis, c’est mettre «le sang de la guerre en temps de paix».

Verset 9: Quand David veut laisser entendre de façon générale que son fils a besoin de tuer quelqu’un, il ajoute: “Parce que tu es un homme sage”. Comme c’est avant que Dieu accorde à Salomon sa fameuse sagesse, David exprime apparemment simplement sa confiance en le futur monarque.

La capacité à gérer le défi devant lui. Dans la littérature des Responsa également, les rabbins écrivent ces mots pour renforcer la confiance en soi des correspondants.

En résumé, l’insistance de David pour que Salomon règle ses comptes après sa mort, à la fois en récompensant ceux qui l’avaient bien traité et en se vengeant de ceux qui l’avaient maltraité, laissait supposer que la continuité impliquait que chaque génération successive assume le travail inachevé de la précédente , et à partir de là, ajoute ses propres touches.

Rabbi Michel Liebermann

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