haftarah Yitro

5779 haftarah Yitro Ésaïe 6: 1-13
rabbi Michel Liebermann
Coutume ashkénaze: Ésaïe 6: 1-7: 6, 9: 5-6
Coutume séfarade: Ésaïe 6: 1-13

La haftarah de cette semaine traite de la vision d’Isaïe du char céleste (la merkavah), révélation vécue (selon le Midrach) par tous les Israélites lorsque l’Eternel a prononcé les Dix commandements sur le mont Sinaï – un événement relaté dans la lecture de la Torah de cette semaine. Dans Parashat Yitro, nous lisons à propos de la merveilleuse révélation de la Torah par Dieu. Les Israélites ont été émerveillés en voyant la présence de Dieu: «Tout le monde a vu le tonnerre et les éclairs, le son du cor et la fumée au sommet de la montagne; ils sont tombés et se sont tenus à distance » (Exode 20:15).
De manière appropriée, la sélection de Haftarah pour cette partie raconte un autre récit d’une révélation divine éclatante: la première vision d’Esaïe dans laquelle il a été inauguré en tant que prophète pour Israël.
Dans la vision d’Esaïe, Dieu est assis sur un trône, entouré d’assistants, créatures à six ailes. Ces créatures, appelées Séraphins, s’appellent: «Saint, saint, saint! Le Seigneur des Multitudes! Sa présence remplit toute la terre! »(Esaïe 6: 3). Ce refrain a été intégré à la liturgie de notre synagogue dans la Kedoucha proclamée dans la répétition des 18 bénédictions.
Alors que les Séraphins se réclament, les poteaux de la porte tremblent et la maison de Dieu se remplit de fumée. Esaïe est surpris et se sent humilié: «Malheur à moi; Je suis perdu! Car je suis un homme de lèvres impures et je vis au milieu d’un peuple de lèvres impures; pourtant mes yeux ont vu le roi seigneur des armées » (6: 5).
Malgré les hésitations et les doutes d’Esaïe, son initiation se poursuit. Un séraphin prend un charbon et le touche sur les lèvres d’Esaïe, déclarant qu’avec cette action le péché d’Esaïe est purgé. Alors Esaïe est adressé directement par l’Eternel. Dieu demande: «Qui dois-je envoyer? Qui ira pour nous? ”Isaïe se propose:“ Je suis là; envoie-moi » (6: 8).
Mission d’Isaïe : Esaïe apprend qu’il est envoyé en mission pour informer le peuple d’Israël de leur destruction imminente. En fait, leur destin est si précis qu’il lui est demandé d’ennuyer leurs esprits, de boucher leurs oreilles et de sceller leurs yeux – de peur qu’ils ne comprennent, n’entendent ou ne voient, et qu’ils ne tentent ensuite de se repentir (6:10).
La destruction sera complète, dit-on à Esaïe. Les villes et les maisons seront vidées de leurs habitants et la terre sera complètement déserte (6:11). Mais tout espoir ne doit pas être perdu. Comme les térébinthes et les chênes, dont les souches vivent même après avoir été abattues, un dixième de la population restera une “graine sacrée” (6:13). Cette illusion, bien que sujette à interprétation, semble indiquer que tout le peuple sera ravagé, mais un dixième survivra et régénérerait Israël. (dans la littérature rabbinique cette idée du 1/10 ième relève de la consolation ou de l’espérance, en fonction du contexte socio-historique dans lequel les communautés juives vont se trouver)
On a montré à Esaïe la vision du trône divin : l’un d’eux était parce que c’était comme la “pointe de l’iceberg” spirituellement; c’était pour lui ouvrir l’esprit afin qu’il soit exposé à l’expérience de l’infinie sainteté de l’Eternel. S’il pouvait en faire l’expérience, il pourrait commencer à le partager avec d’autres personnes. Il serait capable de partager à quel point l’Eternel était « génial ». Une autre raison pour laquelle l’Eternel voulait que Esaïe voie le trône levé et retiré du Temple de Jérusalem était un symbole annonciateur du processus d’Exil du peuple juif qui allait se produire.
Un ange touche les lèvres de Esaïe avec un charbon brûlant et “supprime” le péché de lashon hara (la médisance). Alors Esaïe entend la voix de l’Eternel demandant: “Qui dois-je envoyer pour informer le peuple et Esaïe dit:” Envoyez-moi! ” L’Eternel le fait et Esaïe est chargé de transmettre un message au roi A’haz de Juda. On lui a dit que les ennemis essaieraient de se soulever contre eux, mais qu’ils échoueraient. La Haftarah se termine par l’annonce de la naissance d’un roi vertueux, ‘Hizkiyahou (Ezéchias), (qui, selon le midrach, avait le potentiel d’être le Machia’h) et qui serait capable d’unir le peuple d’Israël pour qu’il fasse la Techouva et amène la période messianique.
Les Séraphins (ardents et brûlants) sont des êtres angéliques associés à la vision du prophète Esaïe de l’Eternel dans le Temple lorsque l’Eternel l’appela à son ministère prophétique (Esaïe 6: 1-7). Esaïe 6: 2-4 rapporte: «Au-dessus de lui, des séraphins, chacun avec six ailes. Ils se couvraient le visage avec deux ailes, ils couvraient leurs pieds et deux, ils volaient. Et ils s’appelaient: «Saint, saint, saint est le Seigneur tout puissant; toute la terre est pleine de sa gloire. ’Au son de leurs voix, les poteaux de porte et les seuils tremblaient et le temple était rempli de fumée. ‘
Les Ashkénazes concluent cette haftarah par un autre message plein d’espoir: la représentation d’un roi qui gouvernera Israël de manière juste et en paix.

rabbi Michel Liebermann

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