Pourquoi la création de la nation d’Israël dans la Paracha Bechala’h, après la sortie d’Egypte a été marquée par des louanges à l’Eternel. Le miracle de la division de la mer Rouge regorge d’images de la création, imitant l’histoire de la création dans le livre de la Genèse. Dans les premiers chapitres de la Genèse, nous apprenons que le monde était chaotique, couvert de ténèbres et que l’esprit divin planait au-dessus de la surface des eaux. Alors Dieu rassembla les eaux et la terre sèche apparut: “Et Dieu dit: ‘Que les eaux sous le ciel soient rassemblées en un seul endroit, et que la terre sèche apparaisse.’ Et il en fut ainsi.” (Genèse 1: 9)
Dans Bechala’h, le verset décrit également le chaos et les ténèbres avec la présence divine planant au-dessus. Alors les eaux se fendent, et la terre sèche est révélée (Exode 14: 20-21) Ainsi il y eut la nuée avec les ténèbres, et cette nuée jeta un sort sur la nuit, de sorte que l’un ne pouvait s’approcher de l’autre tout au long de la nuit. Alors Moïse tendit son bras au-dessus de la mer et le Seigneur repoussa la mer avec un fort vent d’est toute cette nuit, et transforma la mer en sol sec. Et les eaux ont été divisées. Le rassemblement des eaux dans la Genèse a abouti à la création par l’Eternel d’êtres vivants, permettant à la vie de s’épanouir sur Terre. Sur les rives de la mer Rouge, la division des eaux a culminé avec la création d’une nation, les enfants d’Israël. Dieu reconstitue la création dans l’histoire de l’Exode avec le peuple d’Israël comme personnage central. A partir de ce moment, les Juifs sont appelés Ivrim, un peuple unifié, une nation à laquelle Dieu a donné naissance.
Le Midrash relie ces deux histoires de création, expliquant que le fractionnement de la mer était une stipulation de l’histoire de la création originale. Dans Exode 14:27, le verset se lit comme suit: “Moïse tendit le bras au-dessus de la mer, et à l’aube, la mer retourna à sa force originelle [l’éytano], et les Égyptiens s’enfuirent à son approche.” Le Midrash explique que l’éytano ne doit pas être lu comme «à sa force d’origine», mais plutôt comme tenai («stipulation»).
En d’autres termes, les eaux sont revenues à la stipulation originale qui avait été faite lors de la création. C’est-à-dire, lors de la création du monde, l’Eternel a stipulé que les eaux mêmes, rassemblées par le Créateur, se diviseraient à nouveau pour que la nation choisie par l’Eternel puisse naître.
Mais il y a une différence distincte entre la création dans la Genèse et la recréation à la mer Rouge. On peut affirmer qu’il manquait quelque chose dans l’histoire de la création originale. Peu de temps après la création du monde, Dieu a détruit presque toutes les créatures vivantes dans le Déluge et a recommencé le processus créatif avec Noé et sa famille. La création de la mer, cependant, est une création qui a duré, un acte final de la création divine. En quoi la création du peuple juif était-elle différente? La création du monde a été marquée par les mots vayomer élohim, «et Dieu dit». Dieu a dit “que la lumière soit”. Dieu dit “que les eaux se séparent”. Etc.
Cependant, dans l’histoire de l’Exode, au moment où le peuple hébreu est arrivé de l’autre côté, il n’y avait pas de prose, il y avait des chants. Exode 15: 1 nous dit: “Az yachir Mochè ouvené Yisraél….Alors Moïse et les enfants d’Israël ont chanté ce chant à Dieu… Je chanterai à Dieu car Dieu est exalté.” C’est par le biais du chant que nous sommes priés de reconnaître et de célébrer l’Eternel comme le créateur ultime du monde. Le mot AZ «alors» vient nous enseigner qu’Israël avait toujours aspiré à chanter les louanges de Dieu, car l’essence d’Israël est de témoigner de la puissance divine. Mais ce chant ne pouvait pas être chanté tant que le peuple hébreu était asservi. Ce n’est qu’après que les esclaves hébreux ont été libérés qu’ils ont pu reconnaître l’Eternel comme le Dieu de la création de la mer. Ensuite, ils ont pu chanter. La création est soutenue par le chant. Chaque matin, dans le cadre de notre prière quotidienne, nous chantons ces mêmes versets que les enfants d’Israël chantaient face à la mer. Nous prions chaque matin pour amener le chant dans nos vies. De cette manière, chaque jour devenant un jour nouveau, nous chantons et louons le Dieu de la création, avec un chant nouveau ( chir ‘hadach)
Rabbi Michel Liebermann.