1. Ce que la mort ne peut pas tuer
La lecture de ‘hayei Sarah («La vie de Sarah») commence par raconter la mort de Sarah, qui figure dans une grande partie du récit ultérieur. Cela évoque une question évidente: pourquoi la lecture est-elle intitulée «La vie de Sarah»? Cette question peut être résolue sur la base de la déclaration de nos Sages: “Yaakov, notre patriarche n’est pas mort.” Bien qu’il ait été pleuré et enterré, ses descendants perpétuent son héritage spirituel. Et donc, Yaakov est toujours en vie. La même chose peut être vraie pour n’importe quel individu. C’est le contenu spirituel de nos vies, et non notre existence physique, qui est fondamental. Les limites de l’existence mortelle ne peuvent contenir cette dimension spirituelle. Tel est le message caché dans le nom de cette lecture de la Torah: que «l’arbre spirituel » de Sarah a continué à porter des fruits longtemps après la fin de sa vie physique. Les trois principaux éléments de la lecture: l’acquisition de la grotte de Ma’hpelah, la mission d’Eliezer de trouver une épouse pour Yitzchak, et le remariage ultérieur d’Avraham qui deviendra le père d’autres enfants font partie du travail continu de l’esprit de Sarah.
2. Concentration et concentration
Qu’est-ce qui a constitué l’essence du service divin de Sarah? Elle était l’épouse d’Avraham. Elle a nourri son potentiel, s’assurant qu’il était appliqué de la manière la plus bénéfique possible. Avraham a distribué la générosité ( hessed) librement, accordant l’hospitalité à tous les voyageurs, même à ceux qui se prosterneraient devant la poussière de leurs propres pieds. Il a donné généreusement, sans se soucier de savoir si son influence laisserait une impression durable. Sarah, en revanche, (en particulier après la naissance d’Yitzhak) s’est efforcée de concentrer l’influence de son mari. Elle a cherché à le diriger vers les destinataires auprès de qui ses actions s’exprimeraient dans la sainteté.
Ce schéma se reflète dans la progéniture d’Avraham. Il a engendré de nombreux enfants. Sarah, en revanche, n’a enfanté que Yitzchak. La générosité illimitée d’Avraham l’a amené à considérer Yishmael comme son digne fils. Lorsque 13 ans plus tard, après que l’Eternel lui ait parlé de la naissance imminente de Ytzhak, Abraham pria et proclama : «Que Yishmael vive avant toi.» Par la suite, bien que l’Eternel ait dit à Avraham que «Je garderai mon alliance avec [Yitzhak] comme un lien», Avraham aima toujours Yishmael et désira l’élever dans sa maison. C’est Sarah qui a exigé: “Chasses cette servante et son fils, car [il] … n’héritera pas avec mon fils, avec Yitzchak.” Sarah a compris que tous les membres de la maison d’Avraham devaient être des individus dont la conduite reflétait l’héritage spirituel d’Avraham, et Yishmael n’avait pas suivi cette voie.
3. Eretz Yisrael
Notre héritage Sur cette base, nous pouvons apprécier l’influence de Sarah sur les événements décrits dans notre lecture de la Torah. L’Eternel avait déjà promis à Avraham , la terre, Eretz Yisrael, mais cette promesse n’avait pas encore été réalisée. C’est grâce à l’acquisition de la grotte de Ma’hpelah, dans la ville de Hevrone – évidemment associée à Sarah (pour son inhumation)- qu’une partie d’Eretz Yisrael est devenue pour la premièbre fois un héritage éternel pour le peuple d’Israël. Pour la première fois, la nature spirituelle de notre terre sainte s’est concrétisée. Il y a aussi une dimension plus profonde. Nos Sages déclarent qu’Adam et ‘Hava, ancêtres de toute la race humaine, ont également été enterrés à Ma’hpelah. Ainsi, avant l’enterrement de Sarah, la grotte de Ma’hpelah partageait un lien avec l’humanité dans son ensemble. L’enterrement de Sarah là-bas – dans le prolongement de la conduite qu’elle a eue tout au long de sa vie – a fait du site le patrimoine exclusif du peuple juif.
4. Une épouse pour Yitzhak
De même, en ce qui concerne le mariage d’Itzhak et de Rivkah, c’était le fait que les vertus spirituelles de Sarah se reflétaient dans Rivkah qui l’aimait à Yitzhak. Selon le Midrach, quand il a vu que ses bougies brûlaient de Chabbat à Chabbat, que sa pâte se levait avec une bénédiction spéciale et qu’un nuage de gloire planait au-dessus de sa tente, il a su que la vie de sa mère n’était pas terminée. C’est alors quTexte : «Yitzhak a été consolé».
De plus, tout le récit du voyage d’Eliezer et la sélection de Rivkah reflètent l’initiative de Sarah, garantissant que l’épouse choisie pour Yitzhak servirait de canal approprié pour les bénédictions de la famille d’Avraham. Pour cette raison, bien qu’Eliezer fût un serviteur dévoué et un disciple diligent d’Avraham, quand il proposa sa propre fille pour Yitzhak, Avraham refusa. L’épouse d’Yitzhak devait provenir des mêmes racines qui ont rendu possible le but spirituel concentré et la générosité illustrées par Avraham et Sarah.
5. Héritier d’Avraham
Même le dernier élément de la lecture de la Torah, la paternité d’Avraham, montre l’influence de Sarah. Car bien qu’Avraham ait engendré ces enfants, «il a donné tout ce qu’il possédait à Yitzhak». À ces enfants «il a donné des cadeaux et, de son vivant, il les a envoyés vers l’est, vers les terres orientales, loin de son fils Yitzchak». Répondant à l’influence continue de Sarah, Avraham démontra ainsi qu’il considérait Yitzhak comme son véritable héritier spirituel. De plus, même Yishmael a reconnu cette distinction et, lors de l’enterrement d’Avraham, a donné la préséance à Yitzhak malgré le fait que Yishmael fut plus âgé. En concédant que c’était Yitzchak qui était obligé d’enterrer Avraham, il a souligné le fait que Yitzhak était celui qui perpétuerait l’héritage spirituel d’Avraham. C’était la contribution de Sarah. C’est elle qui, lorsque Yishmael se vanta d’être le premier-né et méritait ainsi une double part de l’héritage d’Avraham, s’est assuré qu’il comprendrait que Yitzhak était le seul héritier d’Avraham.
6. Influence continue
Le nom «Sarah» est associé au mot hébreu «Srarah», qui signifie «domination». Car l’œuvre de Sarah était de montrer la suprématie de l’esprit d’Avraham et de révéler que le but de son existence était d’exprimer cet esprit. Sa mort n’a pas mis fin à son influence. Comme l’indiquent les événements de la lecture de la Torah, son arbre continue de porter ses fruits; elle possédait la vraie vie.
Les actes qu’une personne accomplit dans la vie en précipitent les autres. Ainsi, la bonté dont une personne dote sa famille et son environnement crée une dynamique continue vers le bien. Et cette dynamique continue de porter ses fruits après le décès de la personne, aidant à accroître la bonté et la vertu dans le monde jusqu’à la venue de l’ère de la Rédemption, lorsque ces forces imprégneront toute existence.
Rabbi Michel Liebermann